“Las casas del cargo de las Vírgenes de Guadalupe en los barrios de la comunidad indígena
de San Miguel Charo, Michoacán”
Parte VI última
Jaqueline Cortés Cortés. Escuela Nacional de Estudios Superiores.
Universidad Nacional Autónoma de México, Unidad Morelia/
Museo Casa Natal de Morelos, Secretaría de Cultura del Estado de Michoacán.
Respecto a cómo se construyeron estos cultos domésticos tenemos una teoría: el culto a las dos vírgenes de Guadalupe, siempre ha estado fuera de la injerencia directa de la iglesia católica, y desde su inicio en la segunda mitad del siglo XVII, se fomentó entre las familias de la comunidad, residiendo ambas imágenes en dos de las ocho capillas familiares o de linaje que había en la villa. Capillas que desaparecieron a razón de guerras intestinas tales como la “Guerra Religionera” (1873-1876) y la “Guerra Cristera” (1926-1929), cuyos principales focos de insurrección en Michoacán, estuvieron en el territorio ubicado entre los municipios de Morelia y Charo, causando mucha destrucción en el poblado.
El calendario religioso de las vírgenes exige que las imágenes sean llevadas a la iglesia parroquial o las capillas de barrio según sea la fiesta. Y de forma obligada deben salir el día 11 de cada mes al templo principal, siempre en procesión con cantos, sahumerios, pirotecnia, y a su llegada se les reza rosario y se celebra misa en su honor. El día 12 de cada mes regresan a sus respectivas casas.
1-La primera salida al templo es a la misa de Navidad, 9 de la noche. Las dos vírgenes deben llegar juntas a la parroquia, para ello se ponen de acuerdo sus cargueros para encontrarse en algún punto del pueblo. 2- Salida en Año Nuevo para “llevar (las vírgenes) a las familias hospederas” a la iglesia a dar gracias.3- Salida 5 de enero en la tarde, víspera de Reyes. Y el día 6 salen con los Reyes Magos en procesión por la ruta que llaman “Estación mayor”.4- Día 2 de febrero, fiesta de la Candelaria, van vestidas de blanco a la iglesia parroquial para su misa. Los vestidos les son mudados por la “fiscala” (antigua carguera del hospital de indios), y la líder en la organización de elaboración de los tamales que se entregarán en “reliquia” (objeto bendito) a los “toros del Carnaval” (botarga de cartón en forma de toro multicolor que encabeza una danza ancestral). Regresan el día 3 de febrero a su casa.
- Lunes de Carnaval. El que antecede en esa misma semana al Miércoles de Ceniza. En dicho lunes los “toros de petate” van a las “casas del cargo” a venerar
a las Vírgenes. Cada barrio tiene un toro con su comparsa de “viejos del toro” (hombres con máscaras negras), su banda de música tradicional para ir a bailarle por turnos a las dos efigies. Los cargueros salen a recibirlos con una “reliquia” (“cuelga” o rosario tejido de canamargo, planta parecida al garbanzo, trenzado con cinco tamales), simbolizando que los “toros de petate” cual bestias se someten al poder de la virgen tal como lo hizo el dragón a la Inmaculada Concepción en el Apocalipsis de San Juan, reverenciándolas con sus danzas. Se reparten tamales a toda la gente que se une al festejo.
- En mayo, desde el día 9 las llevan al templo para que celebre su misa del Día de las Madres. Tanto el 10, 11 y 12 se les llevan mañanitas. Salen y entran de la casa del cargo con música, cantos, veladoras y flores.
Fiestas donde deben ir las dos imágenes a las capillas de los barrios que les corresponden: 24 de junio, San Juan. 29 de junio, San Pedro y San Pablo. Santo Santiago 25 de Julio y 25 de agosto San Bartolomé.
Fechas movibles: Dos misas del buen temporal en agosto. Para llevarla a cabo los productores del campo y el sacerdote se ponen de acuerdo.
Como se han conformado nuevos barrios en espacios que habían quedado deshabitados, se han adquirido nuevos compromisos: 28 agosto las llevan a Santa Mónica y el 28 octubre a San Judas Tadeo.
Las casas como capillas, son espacios de respeto y culto familiar, y la gente acude a ellas para orar, cantar, ofrendar a “su madre celestial”, pues sus puertas están abiertas de las ocho de la mañana a las diez de la noche. Y la vida de los charenses, (aún los no creyentes), podemos asegurar, se mueve en lo cotidiano y lo festivo al son del calendario y las devociones a estas dos imágenes de la Virgen de Guadalupe y sus capillas familiares.
i Shöndube, 1973: “Informe sobre los trabajos de exploración efectuados en la zona Arqueológica de San Felipe de los Alzati”, 311.4 (234-18)71, ver: Gutiérrez, 2020.
ii Herrejón, 2000: 26-27. Cfr. Guzmán, 2012: pp. 14-19.
iii Gonzáles Reyes, 2009: 58-59.
iv Testimoniales presentados en el pleito por posesión del “pago” (tierra patrimonial) de Quero, en la cañada de Zurumbeneo, entre el dean de la catedral de Valladolid, don García Dávila y la república de indios de Charo. Año 1639, fs. s/n. [f.84]. Sacado por el corregidor G. Manuel de Garandillas Castillo en 27 de 1772 [sic] años”. Archivo privado de la Comunidad Indígena de Charo.
v Basalenque,1825:169. Cfr. Gilberti, 1983: 26.
vi Herrejón, 1995: 72-75. Cfr. Escobar, 2008: 574.
vii Tomado de Historia de Morelos. Tierra, gente, tiempos del Sur, Tomo 3, 2010.
viii Bustamante, 2007: p.3.
ix Escobar, 2008: 156.
x Entrevistas a los ex cargueros Fabiola Chora Flores y Manuel García Huila, septiembre de 2021. Levantó: P. Jaqueline Cortés. Barrio de Santiago, San Miguel Charo. Mich.
FUENTES CITADAS
Testimoniales presentados en el pleito por posesión del “pago” (tierra patrimonial) de Quero, en la cañada de Zurumbeneo, entre el dean de la catedral de Valladolid, don García Dávila y la república de indios de Charo. Año 1639, fs. s/n. [f.84]. Sacado por el corregidor G. Manuel de Garandillas Castillo en 27 de 1772 [sic] años”. Documentos recopilados en formato fotocopia y empastados. Archivo privado de la comunidad indígena de Charo, Michoacán.
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