Parte II
Elvira Martínez Salomón
De acuerdo a Garduño (2004), en su investigación afirma que “los indios del norte del México y sur de los Estados Unidos, han experimentado tres ciclos de conquista”, donde han sido protagonistas los españoles, los colonizadores mexicanas y los norteamericanos, en este sentido mantiene que ha cada ciclo corresponde una resistencia indígena.
Es importante retomar el termino de resistencia para una mayor comprensión del tema, el interés de estudiar las relaciones de poder anteriores y posteriores a la revolución ha llevado algunos estudios a plantearse la problemática de la resistencia de los de abajo, este concepto viene de la polemología que se entendía como una acción sobre todo militar cuando existían invasión, este caso de estudio es un vivo ejemplo de la resistencia de los pobladores Yoreme Mayo, ante su lucha constante de cuatro siglos, en defensa de sus raíces, sus territorios, su cultura, su lengua, su patrimonio cultural, entre otros elementos importantes de su cultura.
Durante los años ochenta se amplió el término de resistencia frente a todo tipo de poder, impugnativo también a la vida cotidiana u ordinaria de los subalternos (Scott,2000:22).
Algunos importantes estudiosos del tema como James C. Scott (1985), antropólogo norteamericano que escribió el libro Weapons of the Weak: Every Formas of Peasant Resistance, y Guillermo Bonfil Batalla (1990) con su obra México profundo, una civilización negada, ambos analizan la resistencia de los pobladores originarios, a lo que ellos llaman la “desindianización”. La resistencia es también la forma de supervivencia para Bonfil (1990).
En la obra citada de Bonfil (1990), se destaca el siguiente párrafo que es congruente con el tema.
El México profundo, entre tanto, resiste apelando a las estrategias más diversas según las circunstancias de dominación a que es sometido …. Las formas de resistir han sido muy variadas desde la defensa armada y la rebelión hasta el apego aparentemente conservador de prácticas tradicionales.
Como se observa en el concepto de Bonfil (1990) los pobladores originarios tienen un apego hacia conservar sus prácticas tradicionales, este caso de estudio no presenta enfrentamientos, ni movimientos políticos, simplemente refleja la presencia de la organización ancestral, con sus ceremonias ocupan un espacio, demostrando su existencia y visibilización ante el mundo.